我们到底会去哪里？——是地狱，还是天堂？

今天上午跟神有很美好的相交，何等的甘甜，我好爱主，主真的真的很爱我

想起初信时，懵懵懂懂，心灵麻木僵硬，

到第一次听着赞美诗眼泪莫名的流出，心里还不自在，觉得尴尬，

到祷告感觉不到神的回应，看到别人的奇妙见证而疑惑自己为什么没有，对神的怀疑，

到第一次经历到神奇妙的回应，何等的欣喜惊讶，

到为耶稣十字架的受苦而触动，看耶稣受难记痛哭，

到认识到自己是个罪人，真正感受到十字架恩典而泪流满面，何等不配，

真正重生，

到神慢慢建立我的生命，让我认识祂，经历祂，

到认识永生的真实，确立真实的信心，不再疑惑，

不断进深，经历枯竭，又经历主爱的浇灌，

在祷告中一次次建立信心，生命不断的更新

从在主面前的无知愚妄，到战战兢兢、律法主义，

到正确认识神，学会享受神的恩典，脱去外在的捆绑，明白没有任何事可以让我与主的爱隔绝，

到。。。

神真的太奇妙，言语无法描述主爱的长阔高深，眼泪不能诉说对祂的感激。。。

惟有将自己献上，愿主悦纳

 

     其实人是越发展就越接近灭亡，跟神的关系越来越远，王怡的朋友说他信主后发现自己越来越后退了“这些年别人在进步，我在不断的一退再退。从罗尔斯、哈耶克退回到洛克和康德，再退到奥古斯丁和阿奎那去”，我也有这种感觉，信主后，价值观是颠覆了，越来越倒退，退回到神起初所设定的原则那里，离现今的人新潮前卫自由先锋越来越远，所以身边的朋友有时听到我的一些观点会讶异，稀奇我怎么倒退了，很多已经被所有人看为平常的作为，现在知道就是罪，没有任何的藉口。回想自己以前是何等蒙昧，在黑暗中而不自知，以罪为乐，以愚拙为智慧，以羞辱为荣耀，“敬畏耶和华是智慧的开端”真的是真理。

 

http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2009/49567.html楚望台《答友人书：在基督里被新造》

 

     “这些年别人在进步，我在不断的一退再退。从罗尔斯、哈耶克退回到洛克和康德，再退到奥古斯丁和阿奎那去，也越来越不愿将“自由主义者”这个标签往自己身上贴。基督徒只有一本圣经，自由主义者有许多本圣经；读书越来越多，许多概念不是更清晰而是更模糊了。大的问题想不清楚，这两年只能写写报纸边角文章，基本都是专业领域里面的技术问题。

　　在信仰之中重新开眼看世界，原本想不明白的问题，逐渐变得通透起来；原本无法自圆其说的理想，也慢慢开始周延起来。原本断裂的世界观和价值观开始弥合在一起，成为一个坚固的价值支点，让我能够再次出发。现在能够看清的是，原本崇拜的那些东西，只是工具而非目的；也越来越体会到箴言书里说的，敬畏耶和华是智慧的开端。

　   基督徒讲求谦卑，这个谦卑不是礼仪上的谦卑，也不是知识分子喜欢讲的，相对主义式的谦卑。不是我有一点真理，你有一点真理，我们辩论一下看看谁赢，或者我们互相学习共同进步，拼凑出一个真理。我们越辩越明的，可以互相学习和教授的，仅仅是知识而已。

.........

　　耶稣说“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”耶稣不仅自认为真理，而且自认为唯一的真理。从自由主义知识分子的角度来看，这无疑是在搞思想霸权；但是耶稣从不强迫谁跟从他。基督徒是从真理中得自由，而不是在“自由”中得真理。一个基督徒如果不“拿上帝的话为自己壮胆”，还能拿谁为自己壮胆呢，难道拿马克思毛泽东吗。

.........

　   你文末的那个笑话，耶稣早有教训：不可试探主你的神。而对基督徒而言，这个故事还可以有一个更现实的版本：某一天洪水来临，消防车没有来，救生艇和直升飞机没有来，他是否还能够坚信，是上帝看不见的手在托起他的生命和整个世界？”

     刚刚又跟T发生一点冲突，他为工作的一些事责怪我，我又急了，态度很不耐烦，他好像被伤害了，神情难过，圣灵马上很责备我了，很羞愧，这样的态度如何荣耀神，我才慢慢缓和下来，后来处理完，在MSN上道歉了。 

 

     对T的态度总难调整，老忍不住态度不好，也许神就是借他来操练我的性格，要忍耐，要柔和。 

 

     圣灵也光照我，你的态度是不应该因对方的态度而改变的，你该如何对待人就如何对待人，不应该因对方态度不好你就不好，对方不尊重你你也不尊重他。一个真正柔和谦卑的人无论对谁都是柔和谦卑的。不是对方对我好我才柔和谦卑，不好我就飞扬跋扈。爱人如己，是不管对方是好人坏人，你都能爱他，就像主耶稣在我们还是罪人的时候先爱了我们一样，求神赐我一颗真正柔和谦卑，爱人如己的心！

转自http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2008/43888.html

我们是幸存者，我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。
我们不死，是因为我们被赋予了改变这个国家的责任。

     

我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝！

——《汉乐府·上邪》
 

求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。

——《旧约·雅歌》

5月23日，地震中被毁损的“大禹故里”牌匾，从北川废墟中清理出来，专程送往了绵阳文物局。除了对生命失丧的哀恸外，这个国家被大地震刺痛的，还有两样，一是改革30年后，当代社会对民主政治、社会参与和个人生命权利与尊严的痛切呼唤；二是中国文化古老源头的毁坏与重生。

除了成都附近的都江堰、彭州外，川西北一线的汶川、北川，平武、茂县、青川、黑水等震区，在今天的中国地理和文化版图上，实在都显得太过偏远。但从黑水到都江堰，恰好都在古羌人建立的冉駹国版图内。如果说大地震发生在佛诞节，只是一个文化的巧合。那么古蜀文明和中华文明最幽深的几个源头被毁，对这个族群的深层影响，和孩子们已逝的鲜活生命一样，都叫人悲切，难以自抑。

羌族的意义，并非56个少数民族之一。羌是甲骨文中反复出现的唯一一个氏族名称，中华族群和巴蜀文明最古老的源头之一。古羌的始祖炎帝部落，与黄帝部落通婚后，流出炎黄子孙。如今，这一中国最古老的族群仅存30万人，散居在此次大地震的主要受灾县。北川是全国唯一的羌族自治县，被认为是大禹的故乡。但唐代的司马贞注《史记》，说禹为西羌，“生于茂州汶川”。

另一个源头茂县，被称为古羌之源，该县的松坪沟，一说为秦始皇的出生地。秦人也是华夏族，西羌的一支。古蜀文明也来自羌族，茂县的叠溪镇，则是蚕丛称王、巴蜀立国的开始。而这个镇，早在1933年8月25日的叠溪大地震中已经消失。

5月12日之后，我们不但在突如其来的一场灾难面前是幸存者。我们也是这一百多年不断挣扎受困、渴望重生的中华文明的幸存者。文化是社会的灵魂，政治是民族心灵的外观设计。我们活在其中的，是无数生命汇聚、影响和传承的产物，当一部分人在灾变中失去生命时，我们不但失去了他们，我们也失去了自身灵魂的一部分。

于是灾难总是反思与革新的契机。当大地忽然摇动时，一个人一辈子积攒的不动产，一个国家30年来的GDP崇拜，都开始显出荒谬。当百万志愿者来到四川时，就像当初几十万川军出去抗战，日常生活被打乱了，日常的价值观和生活方式就被怀疑。这些可爱的志愿者身上，我们看到的不仅是对灾民的同情，和救援的道德热情；我们看到的，更是一种生命的理想主义情怀，和对我们在512之前的生活方式和社会体制的一种否定。就像那位来自深圳的志愿者说，“机会难得，这么大个事，只有唐山大地震才有”。或像尹春龙，在奇迹般地救出被埋7天7夜的马元江后，他兴奋地对同伴说，“有些歌星奋斗十年才达到我们今天的成就”。

这并非对英雄的否定，恰恰相反，所谓英雄，就是他在某个时刻的抉择，高度藐视和否定了唯物主义的生活逻辑和价值排序。因此救援、重建与反思，不但指向灾民，也指向举国之人。不但指向地上的家园，更指向心灵的重建，政体与文化的变迁。512之前，我们是怎么活的，社会是怎么鼓吹的，国家是怎么治理的；512之后，无论个人、社会还是国家，我们的价值排序应该有所不同了。我们是幸存者，我们不死，不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死，是因为我们被赋予了改变这个国家的责任。

23日，国务院公布了21个省份对口援助灾区市县的名单。在被毁去的大禹故里，汶川—北川的重建，或许象征着中国文化百年苦旅之后的一次重生。每一个文化与信仰群体、每一种民间力量，每一个行政和文化的区域，都应当得到一个机会，去参与相当于一个中小型国家的重建。但不是为着重建一个刻舟求剑的冉駹国，而是为着一个宪政转型的共和国，积累社会重建的伟大经验。

13亿目睹了这场灾难的人，其实都是灾民，都是幸存者，都有各自的震后综合症。但我们看过太多的灾难了，我们甚至也看过太多灾难之后短暂的热情、善良、勇敢和高尚的志向。这一次是否不同，这一次灾难是否大到足以叫我们从此活得不一样？叫我们未来的生活，是向死而生。

向灵魂低头

 

帕斯卡尔的名言，可作为这场地震搜救工作的一个注脚。“人是一根芦苇，大自然的一点力量，一口气、一滴水就足以致他死命。但纵使这世界毁灭了他，人却比致他于死命的东西更高贵；因为他认识死亡，认识世界对他具有的优势，世界却对此一无所知”。

作为幸存者，要特别感恩的是，这一次，当个体生命在自然力量面前脆弱到极点时，终于反过来赢得了国家力量的尊敬。日本搜救队，对被埋100多小时的一对母女不离不弃。在掘出她们的尸体时，全体队员排列、默哀、致敬。接着，在都江堰50具罹难学生的尸体前，温家宝总理停下，对着遗体三鞠躬。这两幕敬畏生命、向着死者的灵魂低头的场景，对中国人来说是陌生而令人安慰的。

在聚源中学，每当一个孩子的尸体被找到，鞭炮就会响起。俄罗斯救援队为了不伤及一具遇难者遗体，多用了10多个小时，将其从废墟中掘出。5月20日，三部委发布《地震遇难人员遗体处理意见》，“遇难者经确认是外国人的，遗体由中国殡葬协会进行防腐处理”，对中国公民不能确认身份而进行火化或土葬的，特别 “要尽力对遗体进行编号、记录、拍照、提取可供DNA检验的检材，并由公安部门统一保管和检验，建立5.12地震遇难人员身份识别DNA数据库”。 《意见》更特别提出，遗体处理过程要“尊重遇难者尊严”。

这一次，政府和志愿者们不但竭力救援生者，也开始尊敬死者。这是否表明我们开始承认，生者和死者必有一个相同的部分，就是灵魂或人格；或者说，人身上有一样东西，是死亡也不能拿走的。否则，在巨大而普遍的死亡面前，没有人可以继续有希望地活下去，因为生命的意义，不能建立在碰恰没有地震的偶然性上。

为死难者降半旗，和三天全国哀悼日，是这个国家前所未有的对普通公民的尊敬。普通公民的意思，就是这种尊重与他（她）的身份无关，而与个体生命本身有关。当国旗从一个高不可攀的、国家主义的至高点，降落在一个适当的位置时。这是一个期盼已久的值得纪念的突破。表明中国人经过千百年来无数次灾难，终于获得了一个政治哲学的新起点，就是个人的权利、人格和尊严，高于国家，也先于国家。当举国上下，从文武官员到贩夫走卒，一起为死者默哀时；这个国家开始低于灵魂，否定了自身的神圣性，而将神圣不可侵犯的起点，还给个体生命本身，开始真正承认自己仆人的地位。

陈世琼是北川羌族博物馆的副馆长，谈到地震博物馆时，他说，“要在遗址上，设置一面墙，上面要有每一个遇难者的名字”。中国终于应该有这样一座纪念碑，这样一座哭墙了。6万多个名字，是6万多个灵魂的记号，一个不缺地刻在上面，而不是被一个抽象的“人民”或“死难者”所遮蔽。5月19日，从这一天起，所有的死难者已为中国带来了祝福。我们低下头去，其实不是我们给了他们什么，而是他们给了我们。从此，这个社会欠了死者的债。它有责任，更加尊重和守卫个人的生命、权利和自由。

以爱为旗                                                                                                               

 

46岁的龚天秀，被埋73个小时，她用砖块砸烂小腿喝血求生。银厂沟的崔昌会女士，被埋216个小时后获救。谢守菊、唐雄夫妇，相隔一堵墙被埋，彼此守望、鼓励，在139个小时后获救。不知这样的新闻，是否有助于降低每年28-30万人的自杀数字。不过地震中许多这样坚韧求生的故事，的确深深惊骇了在日常生活中麻木不仁、常叹生亦何欢的人们。

在都江堰的一条河边，一位母亲在最后一刻，俯身护住了吮吸乳汁的孩子。一对年轻父母在地震发生时，脸对脸、胳膊搭胳膊，二人联合，成为一体，为三岁的女儿宋欣宜筑起一道生命的拱桥。人在灾难中激发出的牺牲之爱，对一个有着500万流浪儿、每年在医院有100万弃婴的社会来说，对无数离婚时以儿女为筹码，或充满家庭暴力和家庭冲突的夫妻来说，也彷佛一场洗礼。为什么一个甚至愿在危难时为他（她）去死的人，日常生活中却忍不住向他（她）怨恨、拒绝甚至背叛。就像国家，甚至愿意为一个公民的死亡降下国旗了，但他活着的时候，却还是忍不住要去限制、侵犯和剥夺他的选举、信仰、言论或财产的权利。

半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨于这座城市的安逸。危难状态，是对个人生活和公共生活中的罪恶的一种冲击。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。非要刺痛我们的，才能把我们的是非之心、恻隐之心惊醒。512当晚，成都处于惊慌之中，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的一幕。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到一个共和国历史上的高峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，明明暗暗的信仰群体，与政府、军队一起出现在四川灾区，成为这次赈灾救援的一个亮点。

同时，温家宝总理的言行，和新闻信息的开放度，也几乎在极短时间内重塑了一个新的政府形象。连《成都商报》这样的本地媒体，记者也在国务院新闻发布会上，咄咄逼人地追问地震局对大量震前异象的了解情况。这一次，爱和勇气一起增长，政府和民间遭遇了相互的感动，彼此都让对方意外。

全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。这也是前所未有的一幕。因为近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。去年，美国家庭收养的外国孤儿，超过全世界其他所有国家的总和。美国全国领养理事会的查克·约翰逊解释说：“在美国，父母对子女的爱无须源于血缘关系；而在许多其他国家不是这样”。 尽管联合国《儿童权利公约》明确指出：“跨国收养应当是确认儿童不能安置于国内寄养、收养，或不能以任何方式在儿童原籍国加以照料的一种替代办法”。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至于民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。

但许多媒体，都以洋溢的语气，赞美着这一地震后的社会道德浪潮。好像512之后，在这个国家，人人都献出了平日罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。我们似乎进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆地驶进了一个博爱精神的洗车房。然而，这种对道德的自我圣化，其实仍然是对死者灵魂的不敬。一篇典型的救灾报道，最后说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是我们极为熟悉的，平均每年都有一次，平均一次最多持续一个月。

不错，我们的确看到了一种极其匮乏的爱，在社会上被空前激发，我们也盼望这次和以前不同，这一次我们对同胞的爱，是对自我中心、经济中心、国家中心和人类中心的价值观的一次重创。我们实在太希望这种“无须源于血缘关系”的爱，可以恒久忍耐，永不止息。

但我们看到更多的，其实是无数冷漠的灵魂，无数缺乏在爱中委身的家庭，一个匮乏的公民社会，一个对个人表达、汇聚对社会的关怀与参与存在重重阻碍的制度。我们的心灵、文化与政治，就像被几千座大坝层层割断的河流。这一次，在6万多个生命，几百万被苦难抹去表情的灾民，和广大的废墟面前，我们个人与社会生活的冷漠和麻木的确是被刺痛了。事实上，我们被刺痛到什么地步，我们的爱才可能持续到什么地步。

短短一周，人们日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关于救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报道，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。其实这一切使我们看见一个更真实的中国，就是512之前我们一直活在其中的那个社会。就像在什邡县红白镇，志愿者陈有伟不愿记者报道村里物资分配的不公，担心“影响全国救灾的团结氛围”，但又不忍见到灾民在匮乏中忍受不公。他说：“我们的确不能天真地相信，中国社会原来的问题因为一场地震就全部变好了”。

真正的大爱，是怎样才能使收养地震孤儿的热情能够持续，使国内收养从此成为源源不断的爱的河流，成为全国500万孤弃儿的祝福。怎样才能使一百万志愿者的热情能够持续，开启民间非盈利的结社浪潮，成为对一个公民社会的祝福。怎样才能使灾区的重建，成为重塑政府与民间关系的契机；成为重建基层民主和农村自治的契机；成为一个选举社会、开放社会的试验田。又怎样使温家宝总理的个人形象，成为重塑政府乃至政体形象的一个转折点；使这一次国内媒体在传播史上的成功突破，成为不断走向新闻自由、信息公开的一个里程碑。

当我们知道，美国普通家庭领养的中国孤儿，已超过全国福利院收养的孤儿总数；当我们知道，秘鲁为四川大地震的死难者降半旗，设全国哀悼日，而这竟然是秘鲁历史上的第一次全国哀悼日。“大爱”两个字，我们怎么说得出口。

我们中间爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。我们没有大爱，只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是善良的，但我们若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如，我们其实并没有真的学会向死而生。

彩虹之约

 

5月23日，温家宝来到北川中学复课点，在黑板上写下“多难兴邦”四个字。

几年前的电视剧《走向共和》，曾提到李鸿章1901年写给慈禧的遗折，“多难兴邦，殷忧启圣”。这话出自《左传·昭公四年》中的“或多难以固其国”。从此一百年间，从李鸿章到孙中山，从周恩来到温家宝，每一轮的民族苦难，“多难兴邦”一语，就像刘德华的歌声“老天爱笨小孩”一样，都会作为一个民族的愿景，被政治家反复提及。1915年，青年周恩来写下《或多难以固邦国论》，说读到此语，“不禁深致服膺”。1966年中国陷入浩劫，邢台地震中周恩来再次提到“多难兴邦”，以鼓舞士气。

这次地震后，媒体、网络、手机短信和一切文字资料中，与以往最不寻常的一点，是涌现出两个盛行的用语，一是“天佑中国（中华）”，一是“祈福”。一家周刊甚至用了“世界为中国祷告”的标题。和温总理的“多难兴邦”一样，人们以各种方式，开始相信或盼望，充满灾难的历史演进中仍有美善的可能和扭转苦难的力量。救灾队伍中，佛教徒和基督徒的身影，也成为一个插曲。成都街头和灾区的路上，也不时可以看到“基督教赈灾车（物资）”的标贴擦身而过。

圣经中记载大洪水之后，空中出现彩虹，作为造物主与人立约的标志。人类在这盟约中，有祝福，也有职责。这个责任就是怀着感恩的心，爱惜这个地球，以良善的法则治理看顾这个世界。我们的经济腾飞了，城市改造了，但在这一人类的使命上，基本上仍是一个失败者和渎职者。我们缺乏一个理性的和民主的公共空间，和一个自由、多元的信仰和思想的价值平台，叫我们去反思、甚至去痛恨和忏悔我们对这片土地犯下的一切罪孽，对自然的漠视，对环境的破坏，对耕地的掠夺，这一切与对个人生命的轻视一样，都是不可接受的。港台和海外的一个通用语是“赈灾”，而内地的习惯用语是“抗震”甚至“抗灾”。从中也能看到人定胜天思想的根深蒂固。

截至5月23日的统计，大地震已造成长江流域2300多座水库受损。今天的中国建造在九万座大坝之上，道高一尺，魔高一丈，但甚至在一些院士的口中，仍能听到“万里长江滚滚流，流的都是煤和油”的论调。

在2008年，13亿幸存者活在大地震的废墟上。若不能举目仰望，看见空中的彩虹之约，看见人对这个世界的责任，多灾多难就不能兴邦，而只是一条不归路。如果民间社会不能先以管家的心态，交帐的心态，当仁不让地与政府一道，去参与治理这个社会；那么民间的奉献、捐助、献血、关怀和一切志愿者行动，就仍然停留在一个好人的心态上，满足的只是自我的道德感。

当初紫坪铺水库的建造，因离都江堰太近，和几乎所有大坝一样，受到过民间环保组织的反对和置疑。其实中国从不缺乏反对的声音，缺乏的是一个自由的表达空间、温和的观念博弈，和一个容纳反对派的民主决策程序。地震之后传来消息，同样受到民间置疑的彭州80万吨聚乙烯工程，有望得到四川和成都两级政府的重新论证。这是一个令人欣慰的消息。大地震迫使我们看见一个民主与开放社会的价值观，就是每个人都是管家，每个人的一生都要交帐。这是一个新版本的“天下兴亡，匹夫有责”。令人期许的是，在救灾过程中，政府对此表现出了值得赞扬的开明和宽仁，如果民间能表现得比政府更棒，那么“多难兴邦”、重现彩虹之约，就将是中国社会一个真实的愿景。就是一份长命无绝衰的宪约，一种如死之坚强的爱。

为此祝福四川，祝福政府，祝福中国。

 

2008-5-25

《南方人物周刊》特稿，此为全文，署名王书亚。

大地上总有一座城，叫逃城。大地上总有个园子，叫桃花源。这是我们在苦难中的两种向往。在逃城，罪与罚被担当，就像童年的游戏老鹰捉小鸡，我们躲在一只母鸡后面，被宽大的翅膀遮盖，直到这只母鸡被钉在十字架上。人们走出来，重新活在日头下。但在桃花源，罪与罚被遗忘，与世隔绝既是理想，也是刑罚。人们最大化的放弃可能性，去换取最小化的安全感。以划地为牢的勇气，把全世界抵押出去，换一个被削减的自由梦想。

领着孤儿，在中国穿越战火的真实故事，银幕上至少已改编了三部。一是1958年的美国电影《六福客栈》。艾伟德，一个伦敦郊区的女佣，28岁来到山西阳城传教。她在抗战中加入中国籍，护送100多个孤儿，跋涉千里，将他们送往西安。1949年她去台湾，在那里继续收养孤儿。英格丽·褒曼主演了这位伟大的女性。第二部是1994年的台湾电影《梅珍》，内战期间，一位孤苦的村妇梅珍，家毁夫亡后，投靠了山里一间修女主持的孤儿院。1949年，教会决定护送20几位孤儿离开大陆。修女摔断腿无法成行，梅珍一路护送这些孩子，颠沛数百公里，用自己的身体交换食物，打着白旗，从两党的沙场上经过。金素梅主演了这位坚忍的女性。当年在圣地亚哥电影节上，赢得最佳影片、最佳导演、最佳女主角等六项大奖。

《黄石的孩子》是第三部，霍格（何克）是一位英国记者，1937年来到南京。后来成为一座孤儿院的校长，他领着60几个孩子，躲避战火，穿越半个中国，到达丝绸之路上的古城，甘肃山丹。

影片有明星的架势。动人，但不够力量。平缓，但缺乏张力。差不多夹在主旋律电影与好莱坞模式之间，并小心翼翼地回避和讨好着历史的纠葛，左右都显为难。但我最在乎的，是这个故事被叙述的方式，是通往逃城呢，还是通往桃花源？

霍格是虔诚的新教徒，全家都是浸信会会友。母亲是甘地的朋友，一生服膺和平主义的道路。托尔斯泰的《天国在你心中》一书，对她和孩子们有巨大影响。1914年7月，英国弟兄会的亨利和德国路德宗的舒尔茨在火车上偶遇，彼此立下一个“基督徒永远不要战争”的心志，开始组建一个推动和平主义的国际组织。霍格一家都是这个组织的积极支持者。

这些背景，浓缩在电影的第一个场景中，字幕打出“上海基督教青年会馆”。画着十字架的风筝，也在每一次葬礼上飘起。除此之外，电影并不想讨论道德勇气与坚忍的来源。霍格是英雄，是我们都做不到的一种稀有品种。霍格就是那只母鸡。影片结尾，当年的孤儿，今日健在的老者，一一讲述了对何克的印象。在当年的孩子眼里，何克无疑是最完美的人。但电影以此为基点，对人性与历史的刻画，却过于肤浅和浪漫化。或者说，是过于桃花源化。

对照《辛德勒的名单》，最令人揪心的不是拯救的事实，却是犹太人送他一枚戒指，刻着“救一人即救全世界”，辛德勒失声痛哭、追悔不已的那一幕。在逃城模式中，被救者静默无声，施救者撕心裂肺。因为他知道自己不是那只母鸡。他知道求告与援手，撒种和收割，都是被救赎的一种方式。而在桃花源模式中，被救者泣不成声，施救者心如止水。一个高山仰止，一个厚德载物。逃城模式中，施救，使得救者和拯救者成为了同一种人。桃花源模式中，施救却使同一种人成为了两种人。

正好看到日本电影《六千人生命签证》。多年来，地上万族都在找寻自己的辛德勒，作为对过往苦难的一种医治。当年纳粹迫害犹太人，共有80几位诸国的外交官，为25万犹太人签发了逃离欧洲的生命签证。其中最出人意外的两位，来自彼此为仇的中日两国。中国驻维也纳的总领事何凤山先生，不顾“影响中德邦交”的警告，为数千犹太人提供了签证。而日本驻立陶宛的代理领事杉原千亩，在1940年7月德日达成同盟之后，违背外务省的命令，赶在撤馆之前不到一个月时间，昼夜不停地签发了6000多份签证。

1940年7月27日，曾任“伪满洲国”外交部副部长的杉原千亩，遭遇到一生中最惊心动魄的场面。数千逃难的犹太人，在那个早晨，聚集在这个只有一个工作人员的领事馆门口，他们实在找不到其他领使馆了。杉原经过几天内心争战，从8月1日开始办理签证。他每天签发几百份，撤馆之后，在旅店里继续受理。直到上了火车，为抢时间，杉原把写好的空白签证扔出车窗，叫聚集在站台的难民们自己填写。

电影中的这一幕也是辛德勒式的。火车开动，杉原掉在地上痛哭，说“为什么我不早一天作出决定”。回国后，他被外务省除名。1984年，和辛德勒一样，85岁的杉原被以色列政府授予“国际义人”的荣誉。1991年，日本政府向杉原家属作出了书面道歉。

何凤山和杉原千亩的故事，实在比拉贝、艾伟德和霍格的故事更令我震撼，也更令我生出指望。他们相同的作为，在侵略与自卫的两国纠葛之间，不是指向桃花源，竟是指向一座逃城的。在那里，我们有可能是同一种人？这被典当的世界，彼此怨恨的族类，有可能经历出人意外的平安？

半个多世纪来，以色列共向2万多名曾救助过他们的各国人士，颁发过“国际义人”的称誉。旧约里，亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉两座罪恶之城向耶和华求情，说城里若有50个义人，能否不毁灭这城？若有30个呢，若有10个呢。耶和华应许了亚伯拉罕的请求。但这世界实在连一个义人都没有。真正的救赎，不是从霍格和杉原开始的，这世上若没有过一位全然圣洁公义的人子，我们在霍格和杉原身上看见的，就不是一座沉甸甸的逃城，而是一个落英缤纷的桃花源；就不是一个流泪悔恨的施救者，而是一个被“圣化”的偶像。

每个人都可能遇见1940年7月27日那样的关口。出人意外的平安，在乎那一刻我们的心意扭转。好比一个运动员在奔跑中，有勇气扔掉手里的火炬，转身拥抱流亡的亲人，失声痛哭，说“我分离的同胞弟兄啊”。

但我们活在旧我的惯性里，不断失丧着生命的可能性。我们就会死死握住那火炬，当作自己的命根子。

转自http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2008/42580.html

这不是关于母爱的故事。是关于人间的爱如何被扭曲、被撕裂，如何被推上宝座，成为生命中最大的偶像。多年前读弗洛姆的《说爱》，有句话过目不忘，他说，“爱不是我们对某个人的态度，而是我们对整个世界的态度。若有人说，他爱自己的妻子，却不爱其他人。他的爱则必定是虚假的”。虚假的意思就是自我投射的偶像。美好的事，往往是更美的事的敌人。希腊文中的爱（agape），指向定意的爱、盟约的爱。是意志的降服，而非情感的牵引。是全然的委身，就如《圣经》中反复四次说到婚姻的定义，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”。亚当夏娃犯罪的一个直接结果，就是拿无花果树的叶子，从此在对方面前彼此遮盖。夫妻之间，再也无法向着对方全然委身、赤露敞开了。

无论枚枝和老谢如何相敬如宾，他们最大的婚姻悲剧也是在此。可以分享彼此的肉体，却无法彻底分享彼此的灵魂，和灵里最深处的记忆。借腹生子的故事，不过是这种不能赤露敞开的爱，所结出的一样果子；在他人那里，所结的果子又有别样而已。

刚出版的C·S·路易斯的名著《四种爱》，也有句触目惊心的话，“爱唯有不再变成上帝，才不会沦为魔鬼”。 我爱看两种电影，一种没有盼望，但真实地显出人不愿看见和面对的黑暗与挣扎。你看了只有三个后果，要么寻求救赎，要么自杀，要么承认活着就是一场虚空。第二种是在此之上，并给出了真实的信望爱。可怜进入21世纪后，后种电影就如阉党的胡须一样罕见。

我越来越厌恶的电影，就如这部《左右》，是在这两种之间，非要给出一种人文式的、小资式的、文艺腔式的和偶像崇拜式的虚假盼望来。枚枝一意孤行的毁灭性冲动，在两对夫妻中，最终都得到谅解，在对一种全然委身的爱的欺骗与自欺，放弃与自弃中，两对夫妻都回到了餐桌边，发出清脆刺耳的咀嚼声。

就如影片的英文名，“in love we trust”（我们相信爱），改自美国钱币上的铭文，“in God we trust”（我们相信上帝）。林肯被刺前签发的最后一个法案，就是在硬币上铭刻这句话。1956年7月20日，美国国会再次通过查尔斯.E.贝内特的提案，把它刻在了所有钞票和政府办公大楼上。当圣经说“神就是爱”，反面意思是离开爱的源头，人不可能知道爱，也不可能活出完整的爱。但人文主义者却把它变成了“爱就是神”。一旦超越的圣爱被抽空，一个被爱充满的人，就与至高者同等，似乎成了爱的化身。就如在加尔各答，特雷莎修女创办的垂死之家，人们也刻着这句被修正了的信条，“in love we trust”。中文出过两本特雷莎的传记，《活着就是爱》，和《在爱中行走》——我唯独喜欢后面这个书名。

 摘自http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2008/42232.html

晚上接到一个电话：“姐姐，你现在可以过来看我吗？。。。”

是琪琪。

只有13岁，却得了骨癌，妈妈因为没钱交医药费离她而去了，一些义工帮忙照顾她，曾有企业捐了几万，现在也似乎用光了，本来住在市桥区人民医院，现在没钱继续治疗，今天中午搬去了福利院。

第一次是SS约我一起去看她，她很沉默，不怎么说话，大大的眼睛满是忧伤，我跟她讲耶稣的故事，她听了，问她愿意相信吗，她愿意，跟SS做了决志祷告，我在送她的赞美诗上画了她的样子，她看着，笑了，我说下次画一幅她的画像给她。

第二次是跟Mq过去，给她画，她轻轻的笑又似乎没笑，就木然。似乎更沉默，更不理人，但是指着耶稣钉十字架的图画，她知道这是耶稣，我唱歌给她听，她还是没什么反应。似乎无法打开她的心门。

我已经打算放弃了，我不知道我去可以做什么。

在人觉得绝望放弃的时候，神就开始工作了。“姐姐，你现在可以过来看我吗？。。。”。我很开心，没想到她会主动打给我要我去看她，我马上答应了。电话中是她说话最多最清晰的一次了。

也没考虑天已晚，兴冲冲的出门去。本来今晚不打算加班，觉郁闷，又不想回家，后来想还是画了插画再回家，结果神就给我安排了这么好的惊喜。

想着地铁要走20分钟，不如坐车吧，结果又是选择错误。没想到市桥那么远的，足足坐了一个多小时，我开始喜滋滋的又祷告又哼赞美诗。。。还没到，就开始担心了。。会不会很偏僻的啊，会不会遇到坏人啊，我这样一个人过去是不是不太妥当啊。。。人哪，就是这样小信。

结果，感谢主，9点多的时候，终于到了，琪琪打了电话来问我怎么还没到。到了，是在一个老人院里面，环境还不错，很大的院子。终于见到她了。

她坐在床边，低着头，还是不怎么说话，我还想她既然叫我来应该是有话跟我说的呢，她说她是中午搬过来的。旁边有个老爷爷在睡觉，不断的咳痰。我又唱歌给她听。叫她一起唱，还是不吭声。

我看那老爷爷不断咳痰，想会不会琪琪睡不着，过去看看有没安静点的病房，一个工作人员伯伯就问我是不是老师，我说我是基督徒，问他知道耶稣吗，他挺感兴趣的，我回去拿小册子给他，他还跟进来了，我就向他传福音了，感谢主，他很愿意听，还问我怎么可以信，我说只要你心里相信，口里承认就可以了，他问那有什么仪式吗，我说我带你做个决志祷告就好了，这时有人好像要他干活，他就说下次吧，我说我们都不知道明天会发生什么事，不要等下次了，就两分钟，不耽搁时间，结果他就搬了个椅子，和我一起坐下，我念一句他念一句，琪琪在旁边又跟着念了一遍，很感恩。完了，我教他平时可以如何祷告。下次带些资料给他看。

又跟琪琪聊了一下，她说腿很痛，我拉着她的手祷告，求主怜悯医治。她说想吃方面包，不过太晚了，我说下次来带给她，我看到赞美诗后面她自己画了自己的样子在上面，又划掉了，我心里一动，下次可以带画笔和本子给她画画啊。

出来的时候真的好喜乐，我是第一次带人做决志祷告呢，好开心，终于能被主使用了。没想到今晚有这样奇妙的经历，主真的很奇妙，很感恩，有主同在真是好得无比。一点不觉得累了。赶上了最后一班地铁。

 

真正的爱不会带来伤害，不会伤害任何人，包括自己。

世上没有一个伟大的爱情，

伟大到需要去伤害别人，伟大到要把它的伟大建立在别人的痛苦之上，

若是，

那不是爱，是罪。

爱绝不是建立在伤害和背叛上的，

若会带来伤害，那只是出于情欲的爱，出于自己的私欲的爱，自私的爱。

这就是为什么不可当第三者。

爱不但不会带来伤害，

爱更会医治一切的伤害，融化一切的苦毒，消解一切的仇恨，洁净一切的罪。

爱的能力无限。

因为

神就是爱，

爱的属性就是神的属性，

慈爱、怜悯、圣洁、公义。

没有认识神，没有从神而来的爱，并不曾懂得真正的爱。

 

很多传统的观念道理，其实并没有错，很多是从神而来的，

只是我们早已迷失了它的根源，变成了僵化的规条，成为了束缚人的工具。只为遵守而遵守。

只有回到根源，就是神那里，

你才真正明白为什么要这样做，

不是为了道德、舆论。。。而是因为爱。

 

现在总说颠覆传统，为了颠覆而颠覆，只求出位、个性、标新立异，

离神越来越远，罪越来越泛滥，人越来越沉沦，

没有任何的道德底线，只要我喜欢，什么都可以做，

没有自尊，没有自爱，也不懂得尊重别人，爱别人，

很可怕，也很可悲。

 

世人口中“我爱。。我爱。。”，其实更多是“我要。。我要。。”

为了满足自己的私欲，体贴自己的情欲，

即使是看似无私的付出，其实也都渴望着不同方式的回报。

 

爱是慈爱的，不会生恨

爱是怜悯的，不会伤害

爱是圣洁的，不会污秽

爱是公义的，不会犯罪

 

 

早上在海浪声，船鸣声，鸟叫声中醒来，忘记了晚上的恐惧，起来去阳台，哇。。。好舒服，想着不如都住在这不去厦门了，后来跟一服务员说起，只能帮我延长一天，因为十一客满了。

跑上了天台，好美呀，玩了好一会 

 

附：鼓浪屿一http://lfh3721.blogcn.com/diary,13008384.shtml

昨晚看了《南京》，情绪又低落了，哭到后来觉得全身好像没一丝力气，人真的很可怜。。。
回来后总是会想起，心情抑郁，想起上课的时候说不可对恶事的细节有好奇心，确实是对的，有些黑暗是我们无力承受的，所以，金陵女子学校的华小姐精神崩溃，回国后自杀了，所以，张纯如研究了半辈子的大屠杀，最后也自杀了。魔鬼的网罗无处不在，只要你有一点破口，它就无孔不入。
“魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”——彼得前书5：8
所以，我也没睡好，半夜醒了，快到早上又被捆绑动弹不得，拼命呼求主名才挣脱。
今天早上疲惫不堪。

就这么篇日记，BLOGCN居然卡住不让发，不在沉默中爆发就在沉默中搬家，所以，今天，我搬了

 

想搬过来，却还是没搬过来，还是留在了让人郁闷的BLOGCN,所以请移步 http://lfh3721.blogcn.com